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  • 现代因明之人物

    独特体系。又大力提倡居士佛教。其学术思想由儒入佛,而后由佛摄儒。主张以佛法为体,为用。著作有《竟去内外》二十六种、三十余卷。从其佛者有梁漱溟、熊十力、吕澂、王恩洋、黄忏华等。 熊十力(...现代因明研究 ·人物 南条文雄(1849——1927) 日本佛教学者。歧阜县人。曾于高仓寮,后作为大谷派留学生到英国牛津大学从缪勒梵文,回国任东京帝国大学讲师,后任真宗大学学监、...

    不详

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  • 雪庐老人事略

    分设慈德托儿所、慈德幼稚园。菩提仁爱之家设菩提医院、菩提安老所、菩提施医会、并有太虚纪念馆、善果林、宝松和尚纪念馆。明伦社设明伦杂志社、青莲出版社、明伦广播社,并另设联善施医会、奖金会等。   慈...俾囚人知非向善。囚罹疾病,以精湛之医术疗之。罪尸无主者,代收瘗之。公始崇儒,宅心厚道;继读山东法科学堂,教授时讲因果,以喻法学。时有梅教授撷芸光羲,南昌孝廉,掌秋官于鲁省,精邃内典法相,于大明湖畔组佛学...

    不详

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  • 岩泉胜境及留踪大师

    皆多所贡献。著作主要有《中国军事史略》、《现代思潮新论》、《中华五千年史》、《东西文化》、《今义》等。  以上诸君,个个硕,位位鸿儒。  岩泉已非昔日寺观,现成了“释道儒一家”之古迹新胜。 ...二十九年(1903年)进京殿试,中“经济特科”一等一名。后为清朝官吏,八年中先后任翰林院编修、学部编译图书局局长、浙江提使兼布政使等职。辛亥革命后回滇,先后任过国会议员、省参议员、省府高等顾问等职,然其...

    李德仁

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  • 浅谈儒家人世精神对中国佛教的影响

    佛学,是以大悲大智普为群众之大乘法为中心而设契时机之佛学,是以圆渐的大乘法为中心而设契时机之佛学”,(欧阳竟无《杂著》)其目的是改善人生,发达人生。例如太虚法师指出:“向来之佛法,可分为‘死的佛教...,有出世间法。黄帝、尧、舜、周、之道,世间法也,而亦隐含出世间之法。”(杨文会:《佛浅说》)欧阳竟无在以佛摄儒方面的成就就更大了,他早年初学程朱,继陆王,后委身于佛学,成为一代大师;晚年则以...

    杨小霞

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  • 从传统到现代──佛教伦理与现代社会

    morality)。第三句则强调自心的清净,兼摄戒定慧三,贯通八正道,旨趣是在超越世间世俗带有功利意味的善恶对立,而建立纯属胜义谛层次的无漏善伦理,可称胜义伦理(supreme morality)。专...提出的一套伦理模型的。不过我们这里的先决条件是,如何看出大小乘戒律的性质差异,以便设法扩充传统佛教为现代化的(大乘)佛教伦理。  我们在第五世纪出现的一些汉译经典,如鸠摩罗什所译《清净毗尼方广经》、昙...

    傅伟勋

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  • 李炳南居士纪念文集

    (一九八三) 九十四岁  一月,捐款设立「奖金会」鼓励儒学作品之写作,提供明伦月刊及电台广播用。  十月,创办「台中莲社社教科研习班」培养人才。  民国七十三年(一九八四) 九十五岁  二月,...语译会,奖金会。  二、社会教育:台中佛教莲社、慈光图书馆、明伦社、明伦广播社、慈光托儿所、慈德幼儿园、国文补习班、内典研究班、论语讲习班、国学启蒙班、佛学讲座、国学讲座、社教科、国乐团.........

    不详

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  • 佛教伦理现代化重建课题试论

    漏善伦理,可称世俗伦理(secular morality)。第三句则强调自心的清净,兼摄戒定慧三,贯通八正道,旨趣是在超越世间世俗带有功利意味的善恶对立,而建立纯属胜义谛层次的无漏善伦理,可称胜义伦理...如未解决,也就根本谈不到如何处理佛法与世法之间更加微妙复杂的圈外问题了。我自己就是敏感到“戒”与“律”的两重构造之后,为了寻找此类圈内、圈外种种伦理难题的解决线索,才开始构想了下面所要提出的一套伦理...

    傅伟勋

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  • 晚明狂禅思潮的三教论

    空,事即空,不灭情以求性,情即性。此梵之妙,之妙也。总之,非梵之妙、之妙,而吾心性之妙也。”[11](卷十二P82)焦竑进一步说,性为本体,若知得性,则人伦日用不能致力而自当,不用随事体察...晚明狂禅思潮的三教论  赵 伟  (青岛大学 文学院, 山东 青岛 266071)  摘 要:狂禅思潮中的三教论,继承了晚明以前三教融合的成果,经历了王阳明将佛禅的心性论说成是儒学的固有之、...

    赵 伟

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  • 佛境菩萨行:欧阳渐晚年的教法思想体系

    思想的理路,判定孔学亦以舍染取净作为教学的宗旨。[20]   至欧阳判定亦以染净义作为宗旨止,他以舍染取净作为规范性教法体系价值指向的思想即完全成熟。“教”之所以可称作“教”,在实践指向上,即应当...大乘密严经叙》,第 9页。  [19] 欧阳渐《内杂著下·答熊子真书》。  [20] 欧阳渐《杂著·孔佛概论之概论》,第 6页。  [21] 欧阳渐《藏要经叙·大乘密严经叙》,第 9页。  [...

    程恭让

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  • 现象的构成观与中国古代思想

    所以《中庸》12章讲:“夫妇之愚,可以与知焉,及其至也 ,虽圣人亦有所不知焉。”这可以被说成是中摆脱一切外在的存在规定性的“不勉而 中,不思而得”[li] 的现象知识论。因此,孔子虽然“罕言”那...(zhòng),[lvii] 是极为不寻常的中国特色,唯有印度佛 大乘思想家龙树的“中论”在某个意义上有类似的识度(但龙树学说里“时”这一维较 弱,且中无“空”义)。由此也可看出,佛学在印度的...

    不详

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